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供品夫人,吸血鬼骑士 cos

供品夫人

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供品夫人,吸血鬼骑士 cos剧情简介

剧情简介秋子的丈夫国贞三年前因猥亵幼女而遭到警察通缉,三年后,秋子与丈夫意外会面,竟被他掳至荒郊软禁起来。秋子企图反抗、脱逃,都未能成功,与之换来的是丈夫花样百出的羞辱调教--放尿、滴蜡、紧缚、剃毛、异物插入……某日,国贞救了一对殉情的年轻男女,国贞伉俪企图以性和sm的体验阻挠二人轻生的决心,但失败了,年轻男女反而利用新学会的sm与性,在高潮中勒死了对方。最后,警察找到了国贞的老巢,看到年轻男女麻花般拧成一团的尸体惊呆了,也使得秋子重获自由,然而秋子却意味深长地对解救他的人说:我是自愿被禁锢的……1、1974年,生气勃勃的小沼胜以年产四部作品的产量活跃在日活粉红电影的前线,在把团鬼六《花与蛇》搬上银幕后,很快又推出了粉红电影史上屡经提及的具有划时代意义的《供品夫人》。该片的划时代意义在于:日本电影史上,首次出现了屈指可数的洗肠的场面;首次闪现了有伤风化的污秽之物--排泄物。而该片不仅票房成功,也使日活粉红电影开始受到西方的关注。同时,它还是sm女王谷奈绪美的代表作。2001年,在中田秀夫拍摄的关于小沼胜的纪录片《性虐待狂和受虐待者》中,隐退多年、已为人母的谷奈绪美受邀与小沼胜会面了,两个老朋友叙旧,回首往事而重温的电影正是《供品夫人》。《供品夫人》具有性的商业性特征,这是不争的事实。洗肠、放尿、紧缚、剃毛,乃至刻意的迷奸、恋童等犯罪倾向的扭曲的官能趣味与刺激,在日后的粉红电影、罗曼情色电影(romanpornfilms)乃至av中得到了更肆无忌惮地渲染。但是,《供品夫人》之所以不跟它们同日而语,在于小沼胜求美、艺术放置首位的自觉。小沼胜始终是介于美的前提上,即把表现官能之美作为目的,而绝非为追求刺激的性变态而性变态。当然,审美才是性欲冲动的真正原动力。由于粉红电影的袒裼裸裎受到严格尺度的约束,因而企图以交媾来表现官能美感是注定不会有太大作为的。小沼胜深谙这一点,纵然无法通过肉体的视觉达到目的,他就付诸精神层面。禁锢与sm,这是小沼胜电影中最常见的两个元素。不过,《供品夫人》不太同于《花与蛇》残忍的肉体鞭笞和蹂躏,也区别于小沼胜中期作品譬如《箱中女》系列有关死亡的沉重命题。《供品夫人》的sm主要体现如下三个方面--温柔、唯美和羞耻心(shame)。2、我们可以明显看到,男方施虐者国贞并没有暴力倾向。影片中他惟一一次对受虐者女方秋子的肉体惩罚是滴蜡,但这皆因秋子割破国贞的脸在先。与国贞的温柔相对应的,是秋子逃脱软禁后惨遭猎户的暴力轮奸,那一刻,缠缚着秋子下体的绳索,仿佛在保护秋子贞节似的。尔后,国贞救回奄奄一息的秋子,在溪边为其洗濯身体,再次流露了他的温柔,以及对妻子的情深。影片花样百出的绳束缚,一方面是对羞耻心的挑战,使女方完成“束缚肉体,解放灵魂”的心灵超度和性欲觉醒;另一方面则出于“女体绳化妆”的美学追求。这一点在国贞特意为秋子穿上新娘和服再加以捆绑的镜头中表现得最为明显。而国贞刮掉秋子耻毛的动机,也许是他的恋童心理在作祟,但更大一部分还是来自唯美的潜意识。这种“女体绳化妆”的玄幽美学,今天即使在西方也登上了大雅之堂,最好的例子可参见当代写真大师荒木经惟的作品。值得注意的是,《供品夫人》的摄影也具有十足的美感。由于粉红电影无法像罗曼情色电影那样做出打码处理,摄影师为避免性器的袒露,总是在不断探索最佳的视角和构图方位,这从而促使粉红电影的影像美感向前迈进了一大步。在1960~1970年代,日本影坛所盛行的2.35:1宽银幕实际上是很不适合日本风格的影像构图的,这一时期的日本电影普遍缺乏美感,小沼胜典雅唯美风格的构图显得格外难得。不过,小沼胜中期作品在采用1.85:1或1.33:1的窄银幕影像却缺少了早期的精致与考究。3、《供品夫人》除影像的形式美感之外,还体现在对对象的深层次美上,即精神层面的倒错之美。2001年,小沼胜于纪录片《性虐待狂和受虐待者》中接受中田秀夫的采访时,谈到了《供品夫人》的创作初衷。他认为:美人排泄的生理行为并不龌龊,反而是一种美的深化,美人的排泄物不是丑恶,反倒成了一种美的展示。由于当时粉红电影明文禁止在银幕上出现伤风败俗的排泄镜头,小沼胜只得用一个一闪而过的镜头剪切处理,但不乏给人留下遐想的余地。当然,这种具有暧昧感受性和玄幽色彩的、隐藏在人类正常世界背后的、宗教式的倒错审美观念,也许只可意会,难以言传。出于一种对对象虔诚地过分高估,大致的解释是:因为主体是美的,她的一切(即使是丑之物)从而也披上了一层圣洁的光辉。从而也具有美的熠熠生辉。唯美作家谷崎润一郎、晚年的川端康成,都是这种美的发掘者,而同时也被人认为是“嗜丑成癖”。谷崎润一郎《少将滋干之母》中有一段对女官便盒的描写,颇能反映《供品夫人》的美学构造。在暗恋女官并患上相思病的平中眼里,纵令是她的排泄物也具有无与伦比的美感:捧在平中手里的精致便盒,一种类似于丁香味的馥郁香气扑鼻而来,酷似一种叫做黑方的薰香。他仔细地用舌头咂摸,看起来像是尿的液体也可能是丁香煮出来的汁,看起来像是屎的固体也可能是用甘葛汁熬炼山萆榭使之凝固。在这里,审美的主观干扰造成了嗅觉感知的错位,此时,臭悄然嬗变成香,丑已蜕变成美的体验了。另外值得特书一笔的是《供品夫人》sm的立足点。它不是像西方sm那样服务于疼痛淫(algolagnia),即肉体痛楚时大脑产生“安多酚快感”的生理解释。而是出于对羞耻心的狡黠利用,从而使灵魂和欲望获得解放。束缚、剃毛和放尿等调教手段皆为达到羞辱的效果。这归咎于日本人迥异于西方人的“耻感文化”形态。鲁思·本尼迪在《菊与刀》提出了日本社会(或者说是东方社会)区别于西方社会以“罪感文化”为基调的“耻感文化”本质。也就是说,日本人(或者说是东方人)是把从耻感中所带来的痛苦作为道德的原动力。这注定了日本sm以耻感痛楚而非肉体痛楚为本的结构形态。

供品夫人,吸血鬼骑士 cos剧照

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